為何僧眾安不住僧團？ 為什麼現在的出家人無法安住於僧團？又或現代修行者多，而證道者少呢？這道問題，是我來到德林念佛寺後，不斷於腦海中盤旋的議題。前來德林的這些日子，都讓我深思這個問題，原因起於從慈老師送了我一張光碟《現代僧伽的省思與責任》，光碟裡有一分文稿和簡表，幾天以來我就不斷的仔細閱讀，其文章中所要表達的深層用意。加上聽聞德進法師那股滿懷熱絡的與分享著他的學佛心得，多次也提到這一個問題！此時，我試著以自己曾親聞的訊息為基礎，再以反方向的思考去探索這一問題。
去年寒假，我們去拜訪了僧大副校長本靜大法師，那時副校長和我們談及台灣佛教的現況。他說現代是經濟型的佛教，佛教學術研究很盛也很有成果，可是卻往往只重視學術，而缺乏實修。另外，於前年我曾參訪趙州柏林禪寺，親近了淨慧老法師，他是跟隨近代禪宗泰斗虛雲老和尚修行的，為禪宗五家法嗣傳人，也是河北佛協會長。他說當時在雲居山當虛雲老和尚侍者的時候，在寺院裡很難見到信徒，因為寺廟裡自己耕田種地，自給自足，和信徒的來往是很少的。
從上面兩位大德的言談中，我們可略有所解，過去叢林生活和現在佛教的差異性！社會變遷，自然影響了寺廟的管理模式！首先，我們可了解到過去和現代的不同之處在哪裡？
過去傳統叢林的管理模式；寺院多在偏僻山區，地處靜幽，遠離塵囂，所謂天下名山僧佔多可說明這一點；寺院經濟皆為自給自足和擁有自己的產地；管理方面則很少與信徒有直接的互動；叢林是十方道場，非子孫嫡傳的家廟，住持和尚不能收徒。相對的，現在的寺院規模再大也多為子孫關係的寺院；寺院經濟必須依靠自立；寺廟也多在人群集聚的地方，所以必須和護法信徒有直接性的互動，何況目前大部分的寺院，更面對著寺廟大、住眾少、活動多的狀況！
過去傳統叢林
地處靜幽，遠離塵囂
寺院經濟皆為自給自足
十方道場，非子孫嫡傳的家廟
很少與居士有直接的互動 人群集聚的地方
現在的寺院
經濟必須依靠自立
有子孫關係
必須和護法信徒有直接性的互動
寺廟大、住眾少、活動多
在針對僧團所提供的客觀條件下，出家人安住僧團修行的條件大大的被削弱，加上現代是民主自由、資訊化的時代，出家人的選擇條件自然顯得自由多了，這就是從外在條件去論述。
另外，再從解、行去分析寺院的狀況，傳統的叢林多為專宗道場，有著優厚的傳承背景。人們常說宗、教、律、密、淨，這也很明顯的說明了這一點，無論宗門參禪，律宗的戒持、密教的持咒及淨土的念佛等，大部分都是比較重視“行門”的，而只有教下則偏重“解門”。當然，學佛除了要確立對佛法的知見以外，還須有實修的體驗，方能修證自己，斷除煩惱。解而不行，只是一種知識，不是智慧。行而不解，又盲修瞎煉！所以，我們回過頭來看現在的佛教就能夠知道，很多寺院挂上人間佛教的旗幟，卻極為缺乏確立道場的宗風和缺乏繼承傳統的優良特點。因此，行人於道場中找不安心之法，卻常常忙於諸多雜務，加上師徒關係間的思想衝突與矛盾，皆會構成不住僧團的要素。因此，我們再衍生到現在佛學院的教育，也多為偏重解門的，而傳統專宗道場則重視實修。
現在，再從出家人的角度去看這一個問題，我把主客略作分類，主為現在的出家人，客為現在的寺院。先把目前的出家人分為兩類，一類是重視修福的，一類是重視修慧的。當然福慧是必須雙嚴，方可成就圓滿菩提。然而，實事上則有些行人的觀念問題，致使偏重於修福或修慧的狀況。有些道場的建立確實也只重辦活動，接引眾生。但是，一個道場若一味的忙於塵勞佛事，長期下去，住眾心念散亂，安不住心，是自然的事！而有些道場則非常重視修持，道風儼然，但由於時代的因素和眾生根器問題，往往也會出現住不下去的情況！在這樣的情景之下，我試著用一種公式去分析，所會產生的後果究竟如何？
一， 重修慧者住重接眾道場
這種情況則是住不久，因為接眾道場多半會有很多活動！雖說未成佛道，先結人緣。但這並不是學佛者之根本，對於一個重修慧者而言，只會當做培福以資道糧而已。日子久了，還是會選擇離去。
二， 重修福者住重接眾道場
我們不能說，重修福者住在接眾道場比較不好。因為一個修行人在其修行歷程中，關乎其身心發展的元素；觀念與程度、擅長與興趣方面。這種情況，涉及到層次上的問題，於某段時期較為契機，更能為佛教之發展，有著正面的推動和幫助。
三， 重修慧者住重修持道場
這種情況是完美的結合，身心皆能安住，寺院修道風氣盛旺，自然能夠降到最低之人源流動。
四， 重修福者住重修持道場
重於修福者則難免有時會受不了重修持道場的嚴苛規矩，因為重修持的道場固然重視持戒、念佛和參禪。或許雜事不多，就得往內心去下功夫，所以，會覺得無聊！
透過以上的剖析，以過去到現在的佛教情況，修持上的行與解之偏重和修行人的內外條件去分解，構成我們目前的佛教面貌，乃至我們要回應的問題是；為何出家人不住僧團？或現代修行者多，而證道者少？其實，過去的情況是擁有非常優厚的條件以助修行人專心辦道的。而現在佛教，雖然也有前無古人的歷史性開創，但終究未趨於成熟，尤其是宗風的確立與一套完備且適應現代人的管理方式。所以，僧眾不住僧團，更是涉及到佛教會對僧人的管理制度，還有出家者老化：晚年出家者擁有經濟後盾，而自行結社聚眾等問題。同樣的，僧眾的行動規範過於鬆懈及自由，也有其弊端的出現！而過去則多為少小入道，長期薰修佛法，助成道業。現在則不然了！所以證道者少是有其環境條件和修行者根器的因素。
寺院經濟皆為自給自足
十方道場，非子孫嫡傳的家廟
很少與居士有直接的互動 人群集聚的地方
現在的寺院
經濟必須依靠自立
有子孫關係
必須和護法信徒有直接性的互動
寺廟大、住眾少、活動多
在針對僧團所提供的客觀條件下，出家人安住僧團修行的條件大大的被削弱，加上現代是民主自由、資訊化的時代，出家人的選擇條件自然顯得自由多了，這就是從外在條件去論述。
另外，再從解、行去分析寺院的狀況，傳統的叢林多為專宗道場，有著優厚的傳承背景。人們常說宗、教、律、密、淨，這也很明顯的說明了這一點，無論宗門參禪，律宗的戒持、密教的持咒及淨土的念佛等，大部分都是比較重視“行門”的，而只有教下則偏重“解門”。當然，學佛除了要確立對佛法的知見以外，還須有實修的體驗，方能修證自己，斷除煩惱。解而不行，只是一種知識，不是智慧。行而不解，又盲修瞎煉！所以，我們回過頭來看現在的佛教就能夠知道，很多寺院挂上人間佛教的旗幟，卻極為缺乏確立道場的宗風和缺乏繼承傳統的優良特點。因此，行人於道場中找不安心之法，卻常常忙於諸多雜務，加上師徒關係間的思想衝突與矛盾，皆會構成不住僧團的要素。因此，我們再衍生到現在佛學院的教育，也多為偏重解門的，而傳統專宗道場則重視實修。
現在，再從出家人的角度去看這一個問題，我把主客略作分類，主為現在的出家人，客為現在的寺院。先把目前的出家人分為兩類，一類是重視修福的，一類是重視修慧的。當然福慧是必須雙嚴，方可成就圓滿菩提。然而，實事上則有些行人的觀念問題，致使偏重於修福或修慧的狀況。有些道場的建立確實也只重辦活動，接引眾生。但是，一個道場若一味的忙於塵勞佛事，長期下去，住眾心念散亂，安不住心，是自然的事！而有些道場則非常重視修持，道風儼然，但由於時代的因素和眾生根器問題，往往也會出現住不下去的情況！在這樣的情景之下，我試著用一種公式去分析，所會產生的後果究竟如何？
一， 重修慧者住重接眾道場
這種情況則是住不久，因為接眾道場多半會有很多活動！雖說未成佛道，先結人緣。但這並不是學佛者之根本，對於一個重修慧者而言，只會當做培福以資道糧而已。日子久了，還是會選擇離去。
二， 重修福者住重接眾道場
我們不能說，重修福者住在接眾道場比較不好。因為一個修行人在其修行歷程中，關乎其身心發展的元素；觀念與程度、擅長與興趣方面。這種情況，涉及到層次上的問題，於某段時期較為契機，更能為佛教之發展，有著正面的推動和幫助。
三， 重修慧者住重修持道場
這種情況是完美的結合，身心皆能安住，寺院修道風氣盛旺，自然能夠降到最低之人源流動。
四， 重修福者住重修持道場
重於修福者則難免有時會受不了重修持道場的嚴苛規矩，因為重修持的道場固然重視持戒、念佛和參禪。或許雜事不多，就得往內心去下功夫，所以，會覺得無聊！
透過以上的剖析，以過去到現在的佛教情況，修持上的行與解之偏重和修行人的內外條件去分解，構成我們目前的佛教面貌，乃至我們要回應的問題是；為何出家人不住僧團？或現代修行者多，而證道者少？其實，過去的情況是擁有非常優厚的條件以助修行人專心辦道的。而現在佛教，雖然也有前無古人的歷史性開創，但終究未趨於成熟，尤其是宗風的確立與一套完備且適應現代人的管理方式。所以，僧眾不住僧團，更是涉及到佛教會對僧人的管理制度，還有出家者老化：晚年出家者擁有經濟後盾，而自行結社聚眾等問題。同樣的，僧眾的行動規範過於鬆懈及自由，也有其弊端的出現！而過去則多為少小入道，長期薰修佛法，助成道業。現在則不然了！所以證道者少是有其環境條件和修行者根器的因素。
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