面對真實的自己 近來哲學老師黃世明教授，在課堂上特別著重講解東方哲學，尤其是中國傳統典籍：四書。黃老師的課，總讓人若狂若喜的，因為他總是隨手拈來中庸論語易經的第幾句中說了什麼，一口氣就把某段落背出來，而不加思索的講解完畢，又是像網絡超連接一樣和其他經典扯在一起，看了總有點汗顏！其實這也就傳統的「以經解經」的方式而已。因此這門課讓我對儒家的修養學說收益頗多。這裡就和大家分享頗有價值的「慎獨」，其實「慎獨」不僅可以去衡量自己的修行，還可以去觀察一個人的誠實或虛偽，甚至能夠幫助我們看清真實的自己和虛偽的心。
慎獨是儒家具有特色的修身方法，在儒家人格修養中，具有一種崇高的情操。 慎獨最先見於《禮記•大學》和《禮記•中庸》。首先，我們來了解一下慎獨一詞意思，在《大學》中有一句：所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。 簡單來說就是人如果要「意念誠實」，就不要自己欺騙自己。如同厭惡污穢的氣味那樣（不要欺騙自己），所以行君子之道，則要能夠獨自面對自己的內心世界。像曾子說的如「十目所視，十手所指，其嚴乎。」。這也就是一種自我期許，而不自欺的態度。
「慎獨」除了衡量和觀察自己是否具備自律的情節以外，我們還可鑑別身邊所認識的人，他們究竟是君子？還是小人？由於，我們常常會因個人的好惡去取決一個人的好和壞！所以這種主觀(先入為主)的意識，是會讓人陷入許多挫敗之地的源頭，甚至是對真相產生不客觀的一種狀態。也就是說，當人在最隱密的地方時，最能夠突顯一個人的人格。而「慎獨」更可讓我們撇開個人對各種事物的好惡之心，去觀察事物的真理；舉例來說，當我們要去調選一個可以托付信任的人時，慎獨其實就是最好指標，所謂要「觀人於微」則須以平時的日常待人、處世來觀察一個人的言行是否一致？因此，可想而知一個懂得慎獨的人，他是不會只為了表現自己而在人面前偽裝的、虛偽的，就如俗話講的「作戲」啦！相對的慎獨的人格體現，就會誠於中，行於外。
其實，慎獨和佛教的不覆藏也有着異曲同工之妙，也可旁通的。在比丘或比丘尼戒經的序中就開示持戒之人「善思念之！若自知有犯(犯戒)者，即應自懺悔……意念有罪，不發露者，得故妄語罪。……欲求清淨者，應懺悔，懺悔則得安樂。」
這就是說明持戒的人，如果覆藏罪過，不肯發露懺悔，一種說妄語的罪行，因為在佛教戒律中，其目的是為了讓人防非止恶，若一旦有造惡犯錯的過失時，是容許人們發露懺悔，而不要去覆藏情過，因為這樣有障礙學道。
在這種行持的過程中，也說明一個正直不虛的心境是人格修養及修道的主要體條件 ------ 不自欺的態度。能夠頂天立地，面對真實的自己，而仰不愧天，俯不愧地。所以一個人能夠慎獨而不自欺，人又有甚麼秘密呢？
在這種行持的過程中，也說明一個正直不虛的心境是人格修養及修道的主要體條件 ------ 不自欺的態度。能夠頂天立地，面對真實的自己，而仰不愧天，俯不愧地。所以一個人能夠慎獨而不自欺，人又有甚麼秘密呢？
